{"id":41442,"date":"2026-03-21T14:12:04","date_gmt":"2026-03-21T14:12:04","guid":{"rendered":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/Paradoxe-de-la-gratitude-captive-ou-anatomie-d-une-allegeance-inversee-41442\/"},"modified":"2026-03-21T14:11:00","modified_gmt":"2026-03-21T14:11:00","slug":"Paradoxe-de-la-gratitude-captive-ou-anatomie-d-une-allegeance-inversee","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/Paradoxe-de-la-gratitude-captive-ou-anatomie-d-une-allegeance-inversee\/","title":{"rendered":"Paradoxe de la gratitude captive ou anatomie d\u2019une all\u00e9geance invers\u00e9e"},"content":{"rendered":"

Une telle configuration, \u00e0 la fois troublante et politiquement signifiante, ne saurait \u00eatre comprise sans mobiliser des grilles de lecture \u00e0 la fois psychologiques, sociologiques et g\u00e9opolitiques.<\/p>\n

Dans le champ de la psychologie, on \u00e9voque parfois, avec prudence, le syndrome de Stockholm, ce m\u00e9canisme paradoxal par lequel des victimes, plac\u00e9es sous une contrainte extr\u00eame, d\u00e9veloppent une forme d\u2019attachement \u00e0 leur agresseur. <\/p>\n

Il s\u2019agit moins d\u2019une adh\u00e9sion consciente que d\u2019une strat\u00e9gie archa\u00efque de survie, visant \u00e0 r\u00e9duire l\u2019angoisse et \u00e0 pr\u00e9server une illusion de contr\u00f4le dans un environnement hostile. Toutefois, une telle analogie, si elle \u00e9claire partiellement certaines dynamiques d\u2019adh\u00e9sion apparente, ne saurait \u00eatre transpos\u00e9e m\u00e9caniquement \u00e0 des configurations collectives complexes. <\/p>\n

En effet, dans le cas d\u2019esp\u00e8ce, les manifestations publiques de gratitude observ\u00e9es sur les r\u00e9seaux sociaux semblent moins relever d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne psychique involontaire que d\u2019une logique instrumentale, o\u00f9 des motivations d\u2019ordre mat\u00e9riel, notamment financi\u00e8res, jouent un r\u00f4le d\u00e9terminant. <\/p>\n

Cette dimension transactionnelle alt\u00e8re profond\u00e9ment la port\u00e9e symbolique de ces gestes, qui cessent d\u00e8s lors d\u2019\u00eatre interpr\u00e9tables comme l\u2019expression authentique d\u2019une conscience collective.<\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 banyamulenge, loin d\u2019\u00eatre une entit\u00e9 amorphe ou d\u00e9pourvue de structures, repose historiquement sur une organisation hi\u00e9rarchis\u00e9e et reconnue, articul\u00e9e autour de trois p\u00f4les d\u2019autorit\u00e9 : les chefs coutumiers, garants des traditions et de la continuit\u00e9 historique ; les autorit\u00e9s religieuses, d\u00e9positaires de la l\u00e9gitimit\u00e9 spirituelle ; et les repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile, porteurs des aspirations sociales et des dynamiques communautaires. <\/p>\n

A ces instances formelles s\u2019ajoute une reconnaissance informelle fond\u00e9e sur des crit\u00e8res d\u2019int\u00e9grit\u00e9 morale, de courage, de capacit\u00e9 intellectuelle et d\u2019engagement social.<\/p>\n

Or, les individus mis en avant dans certaines s\u00e9quences m\u00e9diatiques ou protocolaires ne semblent relever d\u2019aucune de ces cat\u00e9gories de l\u00e9gitimit\u00e9. Leur visibilit\u00e9 proc\u00e8de moins d\u2019une reconnaissance organique que d\u2019une s\u00e9lection opportuniste, souvent per\u00e7ue au sein de la communaut\u00e9 comme une d\u00e9rive marginale, voire comme une transgression des normes implicites de repr\u00e9sentation collective. <\/p>\n

Leur posture, consistant \u00e0 instrumentaliser une rh\u00e9torique hostile \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Rwanda afin d\u2019afficher un patriotisme de circonstance envers la R\u00e9publique d\u00e9mocratique du Congo, appara\u00eet ainsi comme une tentative de captation de reconnaissance politique entreprise dont l\u2019issue demeure, en l\u2019\u00e9tat, hautement incertaine.<\/p>\n

La question de la responsabilit\u00e9 politique se pose alors avec une acuit\u00e9 particuli\u00e8re, notamment \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pr\u00e9sident \u00c9variste Ndayishimiye. En sa qualit\u00e9 de chef d\u2019\u00c9tat, mais \u00e9galement en tant que d\u00e9tenteur d\u2019une fonction continentale au sein de l\u2019Union africaine, il lui incombe une exigence accrue de discernement et de retenue. <\/p>\n

Le protocole pr\u00e9sidentiel, appuy\u00e9 par les services de renseignement, est pr\u00e9cis\u00e9ment con\u00e7u pour garantir que les interlocuteurs re\u00e7us incarnent une forme de l\u00e9gitimit\u00e9 reconnue et ne compromettent ni la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat ni l\u2019\u00e9quilibre diplomatique r\u00e9gional.<\/p>\n

D\u00e8s lors, le choix de recevoir, dans un cadre officiel, des individus dont la repr\u00e9sentativit\u00e9 est contest\u00e9e soul\u00e8ve des interrogations substantielles quant \u00e0 la rigueur des m\u00e9canismes de validation et aux implications symboliques d\u2019une telle d\u00e9marche. <\/p>\n

En offrant une tribune \u00e0 des voix p\u00e9riph\u00e9riques, parfois porteuses de discours ouvertement conflictuels \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019\u00c9tats voisins, le pouvoir burundais s\u2019expose \u00e0 un risque de dissonance diplomatique et d\u2019\u00e9rosion de sa respectabilit\u00e9 institutionnelle.<\/p>\n

Cette situation devient d\u2019autant plus paradoxale lorsqu\u2019on consid\u00e8re la proximit\u00e9 g\u00e9ographique des v\u00e9ritables d\u00e9tenteurs de l\u2019autorit\u00e9 communautaire. Dans les hauts plateaux de Fizi, Mwenga et Uvira, notamment aux abords de Minembwe, r\u00e9sident des chefs coutumiers, des leaders religieux et des figures traditionnelles dont la l\u00e9gitimit\u00e9 est largement reconnue. <\/p>\n

Leur absence dans ces \u00e9changes officiels interroge : si des remerciements devaient \u00eatre formul\u00e9s, pourquoi ne pas les exprimer directement aupr\u00e8s des acteurs pr\u00e9sents sur le terrain, \u00e0 quelques dizaines de kilom\u00e8tres seulement des zones d\u2019op\u00e9ration militaire ?<\/p>\n

Le contraste entre cette proximit\u00e9 imm\u00e9diate et l\u2019importation de figures \u00e9loign\u00e9es, tant g\u00e9ographiquement que symboliquement, sugg\u00e8re une mise en sc\u00e8ne politique o\u00f9 la repr\u00e9sentation authentique c\u00e8de le pas \u00e0 une construction narrative orient\u00e9e.<\/p>\n

Enfin, la tentative d\u2019expliquer ces manifestations de gratitude envers des acteurs accus\u00e9s d\u2019exactions massives \u00e9chappe aux cadres classiques de la th\u00e9orie de la victimisation. <\/p>\n

Lorsqu\u2019une population est confront\u00e9e \u00e0 des violences structurelles, destructions massives d\u2019habitations, blocus humanitaire, entraves aux circuits d\u2019approvisionnement, intimidations \u00e9conomiques, la logique attendue est celle de la d\u00e9nonciation, non celle de la c\u00e9l\u00e9bration.<\/p>\n

Dans ce contexte, les gestes de reconnaissance publique apparaissent comme profond\u00e9ment dissonants. Ils traduisent moins une inversion spontan\u00e9e des affects qu\u2019un processus de fabrication du consentement, o\u00f9 interviennent des facteurs tels que la contrainte, l\u2019int\u00e9r\u00eat mat\u00e9riel, la marginalit\u00e9 sociale ou encore la qu\u00eate de visibilit\u00e9 politique. <\/p>\n

Loin d\u2019\u00eatre l\u2019expression d\u2019une adh\u00e9sion collective, ces manifestations rel\u00e8vent d\u2019une th\u00e9\u00e2tralisation de la loyaut\u00e9, dont la port\u00e9e doit \u00eatre rigoureusement interrog\u00e9e.<\/p>\n

En d\u00e9finitive, ce ph\u00e9nom\u00e8ne ne saurait \u00eatre r\u00e9duit \u00e0 une pathologie individuelle ni \u00e0 une singularit\u00e9 culturelle. Il s\u2019inscrit dans une dynamique plus vaste de crise de la repr\u00e9sentation, o\u00f9 la parole communautaire est fragment\u00e9e, concurrenc\u00e9e et parfois captur\u00e9e par des acteurs p\u00e9riph\u00e9riques. <\/p>\n

La v\u00e9ritable question n\u2019est donc pas tant de comprendre pourquoi certains remercient, mais de d\u00e9terminer qui parle r\u00e9ellement au nom de la communaut\u00e9, et dans quel dessein.<\/p>\n

\"La<\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Comment appr\u00e9hender, sans c\u00e9der \u00e0 la simplification outranci\u00e8re, ce ph\u00e9nom\u00e8ne d\u00e9routant o\u00f9 des individus issus d\u2019une communaut\u00e9 \u00e9prouv\u00e9e semblent entreprendre un v\u00e9ritable p\u00e8lerinage de d\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux-l\u00e0 m\u00eames qui sont les artisans av\u00e9r\u00e9s de leur souffrance collective ? <\/p>\n","protected":false},"author":488,"featured_media":4000073031,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[7587],"tags":[7605],"byline":[9102],"hashtag":[],"class_list":["post-41442","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-justice","tag-homenews","byline-tite-gatabazi"],"bylines":[{"id":9102,"name":"Tite Gatabazi","slug":"tite-gatabazi","description":"","image":{"id":0,"url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=mm&f=y&r=g","alt":"Default avatar","title":"Default avatar","caption":"","mime_type":"image\/jpeg","sizes":[]},"user_id":472}],"contributors":[{"id":9102,"name":"Tite Gatabazi","slug":"tite-gatabazi","description":"","image":{"id":0,"url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/?s=96&d=mm&f=y&r=g","alt":"Default avatar","title":"Default avatar","caption":"","mime_type":"image\/jpeg","sizes":[]},"user_id":472}],"featured_image":{"id":4000073031,"url":"https:\/\/fr-images.igihe.com\/IMG\/logo\/b_cp-19.jpg","alt":"","caption":"","mime_type":"image\/jpeg","width":0,"height":0,"sizes":{"thumbnail":{"url":"https:\/\/fr-images.igihe.com\/IMG\/logo\/b_cp-19.jpg","width":1,"height":1},"medium":{"url":"https:\/\/fr-images.igihe.com\/IMG\/logo\/b_cp-19.jpg","width":1,"height":1},"medium_large":{"url":"https:\/\/fr-images.igihe.com\/IMG\/logo\/b_cp-19.jpg","width":1,"height":1},"large":{"url":"https:\/\/fr-images.igihe.com\/IMG\/logo\/b_cp-19.jpg","width":1,"height":1},"full":{"url":"https:\/\/fr-images.igihe.com\/IMG\/logo\/b_cp-19.jpg","width":0,"height":0}}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41442","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/users\/488"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41442"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41442\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4000073031"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41442"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41442"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41442"},{"taxonomy":"byline","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/byline?post=41442"},{"taxonomy":"hashtag","embeddable":true,"href":"https:\/\/new.igihe.com\/french\/wp-json\/wp\/v2\/hashtag?post=41442"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}